鲁四老爷的性格特点？
鲁四老爷是辛亥革命时期农村地主阶级的代表人物.他“讲理学”且具有“监生”的身份,是个封建文化浸淫颇深的人.在小说中,他那为数不多的话语十分令人震惊,典型代表就是两个“可恶”“然而”.祥林嫂首次到鲁家做工,中途被婆家劫走后,鲁四老爷说了之一个“可恶!然而……”.区区四个字,即道出了其冷酷、自私及以封建卫道士自居的性格内涵.说“可恶”,主要是恨祥林嫂的婆家劫她回去有损自己的家门体面及尊严；说“然而……”,是其一转念觉得在妇女“出嫁从夫”的礼法面前又无话可说：婆家将她弄回合乎礼法.第二个“可恶”“然而”是分两次说的.完成了劫持任务,卫老婆子来鲁家“说说清楚”了.她还未开口,鲁四老爷先甩出了个“可恶”.这两个字显然是对着她来的：骂她既当“介绍人”又当劫持者的鄙污,憎她介绍“逃妇”来又合伙劫其去,败坏了自己的门风.“然而”是在卫老婆子道歉,又讲了一大堆好话后说的.这时鲁四老爷心里已然是无可奈何的态度,于情于理这桩事也符合封建法度.只要再荐一个好的,也无所谓了.应该说,这两个“可恶”“然而”是本文中画龙点睛的妙笔.看似两次简单的八个字,能集中体现鲁四老爷面对事件冲突时的心理活动,揭示性格本质.有中小地主的对家门面子的维护的虚荣,也有知道祥林嫂被抓而只扫自家门前雪的冷漠,还有对所谓的封建法度的奴顺和卫护等种种特征.
文中四次写到“我真傻”,表达了祥林嫂什么样的情感?有什么作用？
表现人物麻木迟钝的感情，“我真傻”这三个字是苦难留给她的伤疤。
她反复咀嚼自己的痛苦不幸，这种痛苦没有随时间流逝而减淡，始终缠绕着她，一次次给她伤害。祥林嫂想得到安慰，换来的是嘲笑和冷漠。
电影里增加了祥林嫂怒砍门槛，好不好？
电影《祝福》中，导演增添了祥林嫂怒砍门槛的情节，我觉得这很不合理。
人物行动，是受人物思想支配的。怒砍门槛，应该建立在跟封建迷信彻底决裂的思想基础上。纵观祥林嫂的思想发展史，一直到临终，她都不敢断然否定柳妈的阴司地狱之说。她对“我”提出了“一个人死了之后究竟有没有灵魂”的问题，并不表示她已经不相信地狱，恰恰相反，她是带着期待和恐惧向“我”发问的。“我”之所以支支唔唔，不敢正面回答她的问题，并不是“我”不知道确切的答案，而是“我”不想“增添末路人的苦恼”。现在不也有“临终关怀”的说法吗？一个人到将死的时候，他的亲友给他提供的信息，应当是可以使他获得心理满足的，他渴望什么答案、他需要什么答案，就给他什么答案。至于是否合乎事实，合乎科学道理，合乎自己的认识水平，那倒还在其次。祥林嫂的临终心理充满了矛盾，既希望有阴司，又害怕有阴司。希望有阴司的是：自己一死，就可以跟阴间的亲人团聚了，父母、丈夫、儿子等都可以见到了。害怕有阴司的是：自己一死，那两个死鬼丈夫都要来争夺，阎罗大王要动锯刑了。虽说捐了门槛，但更具权威的鲁四老爷都不承认这样可以赎罪，那当然就是不能赎罪了。砍掉门槛？那不是要加重自己的罪孽吗？谁知道还会有什么样的酷刑在等着？如果有阴司，砍了门槛必定会得罪神灵，就算没有阴司，砍掉门槛也并不能找回那十二块鹰洋了，为什么要砍呢？因为“我”想给祥林嫂一些“临终关怀”，所以需要琢磨祥林嫂的临终心态，不能根据自己的认定随便回答。
再说，祥林嫂是个不具反抗性格的悲剧人物，她有的只是顺从。她的之一次婚姻，嫁的是比自己小十岁的丈夫，肯定不是出于自己的意愿；第二次婚姻，是被家婆强行“卖”出去的，她似乎反抗得很强烈，不过，这种反抗不是在追求婚姻自由的思想支配之下的反抗，而是在“烈女不嫁二夫”、“贞节重于生命”的思想支配下的反抗，退一步说，就算这次反抗取得了胜利，那“从一而终”的思想带给她的也仍然是悲剧的结局，这次反抗，表现出的是对封建贞节思想的顺从。至于捐门槛，就更不能说是什么对命运的抗争了，她纯粹是为了争取一个做奴隶的资格而向封建迷信思想低头的。一个并不具备反抗性格的人，是不可能做出砍门槛这样“大逆不道”的事情来的。
（非原创）
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